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洞鉴百灵的铜镜

2013-01-30  文/

洞鉴百灵的铜镜

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洞鉴百灵的铜镜

洞鉴百灵的铜镜

聂隐娘身怀绝技,自主选择嫁给了一个路过她家的磨镜少年为妻,他除了磨镜子没有别的本事。我小时候听到这个故事时,感觉走街串巷磨镜子的人,就像那些磨剪刀、修棕绷的手艺人或是货郎差不多。磨镜少年是个温和可爱又有些柔弱的人,侠女比他强势,就像很强的女子常看上不如她的男子,仙女花神会垂爱农夫穷儒。但后来越来越觉得,磨镜少年可能是个不简单的人物,因为大多数人只能临水自鉴,而铜镜是个很神秘而厉害的器物,绝非剪刀、棕绷可比。唐代有大量与神奇的镜子有关的传说,晋唐俗说,镜子都能照妖,葛洪认为镜子既可预测,又能驱鬼。于是我凭想象,在现在正在上博展出的罗伊德·扣岑先生捐赠的 59 面古代铜镜中,选出了一面与磨镜少年相称的镜子——“五岳纹圆镜”,镜子背面是由中央竖向四方的层峦叠嶂的山峰,山间有花草树木、云和飞鸟、鹿和羊,有个仙人骑鹤翱翔,另一个人手持一株仙草腾跃向一只朝他回首的鹤,令人心弛神往。
我不懂镜子,只是在展出的镜子间看来看去。唐朝的镜子大多数是瑞兽鸾凤图案,饰以葡萄纹;还有几面更早的时代里没有的菱花镜、葵花镜;另外有几面镜子也显得与众不同,背面镶嵌螺钿,其中一面上还有胡人打扮的人甩着袖子跳舞,想来螺钿工艺加入镜子制作是唐代的风潮。不过我觉得配磨镜少年太时髦花哨,所以选了一面虽然看起来也是圆圆的很古朴,但图案很特别而又清新的镜子。另外还有一面“天地含象五岳纹镜”,虽说也是五岳纹,但并没有具象的山的图画,而是用钮和连山纹方块表示五岳,周围布满铭文卦象,看起来又太明显是道术器物,磨镜少年不会如此煞有介事。
之后看到上海博物馆研究员马今洪的文章说,五岳纹为题材的铜镜确实最早出现在唐代,镜子背面中央的峰形钮和周围四处山峰构成一个五山形的图案,从其形状推断象征五岳,所以一般称之为“五岳镜”。
当然这次展览中的唐代镜子只是“年轻晚辈”。展品的年代是从公元前 2000 年左右的齐家文化开始的,战国铜镜有 19 面,汉代铜镜 14 面。战国铜镜上的花纹图案很像丝织品的花纹,美国加州大学洛杉矶分校扣岑考古研究所的罗泰教授说:“研究生产的人对技术发展史感兴趣,尤其是青铜业和纺织业发展的关系,在别的青铜器上还不太看得出来,在精美的铜镜上看得特别清楚,战国铜镜的纹样与当时的纺织品纹样一样,我们可以看到有的铜镜背后贴着一块丝绸,或者有贴过丝织品的痕迹,乃至他们用铸造物来模仿丝织品的花纹。”
在战国时期的铜镜中,以山字纹镜、四兽纹镜以及各类龙凤纹镜等最具特色,它们大多属于楚文化系统,造型轻巧,多为弦纹钮。汉镜主要以画像镜为主,表现神人神兽、历史故事等题材。有好几面镜子是竖起来陈列的,那照人的一面仍然光可鉴人,我从中瞥见自己的面容,竟也有一点惊心动魄的感觉,仿佛一个面容熟悉的陌生人从另一个世界与自己对望。展品中一面隋唐的“练形十二生肖纹镜”上的铭文则写得旖旎:“练形神冶,莹质良工,如珠出匣,似月停空,当眉写翠,对脸传红,绮窗绣愰,俱含影中。”
有一面唐代的三乐纹方镜看上去有趣又欢乐,方也不是很方,边角都圆圆的,像一个胖胖的开着玩笑的方形,上面有长方格三栏,里面有九个字“荣启奇问曰答孔夫子”,表明这上面铸的是《列子·天瑞》里讲孔子游泰山在野外遇到荣启奇的故事:镜钮右边的人头戴冠,歪着身子,笑嘻嘻的,弹着琴,唱着歌,十分快乐;左边宽袖长袍、持杖的孔子就问他为什么这么高兴。荣启奇回答说,我高兴的事多得很啊!天生万物,唯人为贵,我既是人,是一乐也;男女之别,男尊女卑,以男为贵,我既是男子,是二乐也。我年已九十,是三乐也。镜钮下方的一棵树也如舞蹈般扭动,就像很多古代文物呈现出的一派快活的精神面貌。

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